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信。对《金刚经》要生起“信心”。
8如理作意。（详玄奘译本16分及32分的经文），将《金刚经》的道理用“如理作意”的方式实践它，“如理作意”就是对经义以一种“正确的思惟”方式去契入。
9...梦、幻、泡、影；如露，亦如电，应作如是观。”
证
3分 “所有一切众生之类─若卵生、若胎生、若湿生、若化生；若有色、若无色；若有想、若无想；若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。...
果滨
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07170750306.html
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比不上念诵这部经的功德大。如果有口无心地念一念，觉得比别人做大供养的功德殊胜，这是依文不依义的颠倒错解。世尊为使更多众生趣入此经，而以受持、通达、缮写、如理作意等方便宣说。现在不论在家还是出家人诵经时，很少有人对经义如理作意，甚至有人根本不懂得经义，这样便不可能如理作意。如果不了知关键应通达般若法的本义，未真正通达真实内涵如理作意，只是表面上念经无疑不能圆满获得持经的功德。经文的受持作意有种种差别，自...
姚秦三藏法师鸠摩罗什译 索达吉堪布 著疏
|金刚经释|
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渡船渡过河去，所以你经过几十年修来的神通也就值这几毛钱而已。” 正见的两个先决条件：听闻正法和如理作意 正见有两个先决条件，即听闻正法和如理作意。《经》中讲∶“亲近善知识，听闻正法，如理作意，...吧。 如理作意，这是比较难培养的，因为它需要我们对每日生活中所遇到的事时时有清晰的了知观察和分析，这样你会对遇到的事物有便深的认识，而不是肤浅的认识。所以听闻正法之后，再进行如理作意，这样才能形成...
广 兴
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06334644492.html
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pa,hina)”
“云何胜缘？谓正法增上他音(parato ghosa)、 及内如理作意(yoniso manaskara)”(大...的条件：
“云何胜缘？谓正法增上他音(parato ghosa)、 及内如理作意(yoniso manaskara)”(大30-396b...
释惠敏
|佛学论文|因明|五明|
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然后依此具体展开四种观法。
乙二、宣说要义
一、总说：
所有三有诸过患，自心烦恼力所生， 非理作意烦恼因，如理作意能除彼。
所有生老病死等过患，不是无因而生，也不是他人加于自身，唯一是由自心烦恼的力量所产生。引生烦恼的主因是非理作意，而以如理作意能遣除非理作意。
产生烦恼的因缘，《俱舍论》讲了烦恼随眠、引生烦恼的对境和非理作意三种，《瑜伽师地论》还提到猥杂、言教、...
益西彭措堪布 讲授
|止观|净心法要|
http://www.fjdh.cn/article/2007/11/20565218977.html
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净业行果，消解杂染对立，转识成智，转凡为圣故说。 《摄论》云：“如是已说所知相，入所知相云何应见？多闻熏习所依，非阿赖耶识所摄，如阿赖耶识成种子；如理作意所摄似法似义而生，似所取事，有见意言。”《摄论疏》在此对这段开示做了言简意赅的解释，试解如下。入所知相，就是多闻熏习，如理作意，因为入所知相者，是由此悟入，如此悟入，所以将多闻熏习和如理作意，称为入所知相。依照多闻熏习的方法，生起如理作意。这并非是...
圆礼
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15114355979.html
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⑥作意：指虚妄增益可爱与厌恶之相，及对原本无常的法妄执为常等的非理作意。如遇所爱境，如果作意思维，贪心必定增长；遇可憎境，作意思维，嗔心转更猛厉。所以烦恼初起如火初生，不断作意即是火上浇油，使火势加猛。
在大小乘俱舍论中都指明烦恼的生起需要具足三种条件，即：烦恼未断、所缘境现于近前、非理作意。
由此逆向思维，要想避免烦恼的生起，如尚未生起空性慧、不能断烦恼种，则须远离引生烦恼...
益西彭措堪布
烦恼
http://www.fjdh.cn/article/2006/02/0810102858.html
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应总合各宗学修要领，建立般若总持法门，俾学修行人，亲近善士，听闻正法，如理作意，法随法行，安住证净，疾空烦恼，顿破无明，证沙门果，进而回向大乘，直趣菩提，自觉觉他，行愿圆满。此为海公上师出家学戒访师问...极端崇信，对我之教传心领神会，虽因汉藏语言文字不同，法相上有时有所出入，但以我师徒两人心心相照现量契印，彼能深刻领悟，如理作意，法随法行，前一次讲现证庄严论时，有人疑能海法师藏文法相或有不通，当问其对...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23593842171.html
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则不待贪境现前，贪心自会炽盛生起。 ⑥作意：指虚妄增益可爱与厌恶之相，及对原本无常的法妄执为常等的非理作意。如遇所爱境，如果作意思维，贪心必定增长；遇可憎境，作意思维，嗔心转更猛厉。所以烦恼初起如火初生，不断作意即是火上浇油，使火势加猛。 在大小乘俱舍论中都指明烦恼的生起需要具足三种条件，即：烦恼未断、所缘境现于近前、非理作意。 由此逆向思维，要想避免烦恼的生起，如尚未生起空性慧、不能...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06373845087.html
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那些可厌患的法，令心厌离。《瑜伽师地谕》云：“云何调练作意？谓由此作意，于厌患法，令心厌离，是名调练作意。（8）……何等名为可厌患处？略有四种可厌患处。谓自衰损及他衰损，现在会遇正现前时，如理作意，数思维故，成可厌处．若自兴盛及他兴盛，过去尽减离变坏时，如理作意，数思维故，成可厌处。（9） 二曰：慈润心作意。这种作意与第一种作意完全相反．如果说调练心作意是离尘，那麽慈润心作意心是向道。指修习止观的...
释高明
|佛学论文|因明|五明|
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